作者

夏芳

学习内容

《有“礼”行天下》

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学

习

摘

要

“行是知之始，知是行之成。”知是行为的先导，是产生行为的思想基础。

记得看过这样一个报道，有记者访问一个获得诺贝尔奖的科学家，“教授，您人生最重要的东西是在哪儿学到的呢？”“在幼儿园。在那里，我学到了令我终身受益的东西。比如说，有好东西要与朋友分享；要懂得谦让；吃饭前要洗手……”看了这则报道，我不经感慨：礼仪体现的是细节，细节展现的是素质。礼仪是中华传统美德宝库中的一颗璀璨明珠，是中国古代文化的精髓，身居礼仪之邦，应为礼仪之民。有“礼”走遍天下，愿我们每个人都能在以德治国的新世纪里，给社会一张彬彬有礼的“名片”，来共同营造文明、礼貌、和谐的社会环境！

读

后

感

悟

我阅读了系列文章，结合实践研究认识到礼仪教育不是一般的礼貌教育，而是一种道德修养的教育，健全人格的教育。由此可见，礼仪教育有利于培养孩子健康向上的道德情感和高尚的道德情操，有利于提高孩子的自觉意识和自我约束能力，有利于培养孩子优雅的气质和优美的仪表、风度，有利于培养孩子完善独立的人格和全面发展的优良个性。因此，我们现在进行的课题研究对孩子、家长、老师、社会都是大大有益的。

礼仪教育不是单纯的知识教育，它具有十分鲜明的操作性和实践性。所谓礼仪教育的操作性，是指礼仪教育与实际操作密切相关。对于具体的礼仪规范，了解它是一回事，而进行实际操作又是一回事。如果把礼仪规范只是当作一般知识来传授，“光说不练”，是行不通的。只有经过实际的训练，礼仪教育才能收到较好的成效。所谓礼仪教育的实践性，是指礼仪教育具有知行统一的要求。学了礼仪，知道了礼仪的规范和要求，就应该付诸行动，按礼仪的规范、要求去做。如果学了礼仪之后，掌握了有关的礼仪知识，并且也会实际操作，但就是不愿身体力行；学的是一套，实际做的则是另一套，这样的礼仪教育肯定是不成功的。因此在教育过程中，就不应该只是采取单一的课堂讲授的方式，还应该与模拟训练和日常养成等方式有机地结合起来。如果说，课堂讲授重在传输礼仪知识，那么，模拟训练则重在体现礼仪教育操作性的特点，而日常养成则重在体现礼仪教育实践性的要求。理想的礼仪教育模式，应该是这三种教育方式珠联璧合的结晶。

作者

佚名

学习内容

礼仪教育在语言游戏中锤炼

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学

习

摘

要

对幼儿进行礼仪教育是多方法多渠道的，只要我们针对幼儿的心理，让他们乐中有学，玩中有学，在多种有趣的活动中挖掘素材,循循善诱地加以引导，使他们在学习中受启发，明道理。

教育学认为：德育与智育的融合与互动是课堂教学的规律，德育与智育血肉相连，相互促进。幼儿园的语言教学活动具有有语有文，有义有图，有情有景等特点。而小班幼儿在学习儿歌时那简洁的词汇、朗朗上口的朗诵方式非常适合于小班幼儿；在看图讲述活动教学中也能渗透礼仪教育。教学时，可以让幼儿先观察画面，理解画面；再让幼儿用语言表达图意；然后分角色进行表演，使幼儿在看图会意、看图说话、仿图表演的过程中，提高说话能力；同时，也在看、思、言、行的过程中，接受文明礼貌的教育。因此，在语言活动的各种类型中对幼儿进行礼仪教育是完全可行的，而且是非常好操作的。

小班幼儿是口语发展的最佳期，在重视发展幼儿口语的同时对幼儿进行文明礼仪的教育，帮助幼儿学习基本的礼貌用语和交往方法，鼓励幼儿大胆表现自己，敢说、爱说、多说、会说，主动与人交往，从小养成良好的礼仪习惯，使其成为未来世界的生力军，为幼儿终生发展打好基础。下面结合教学实践，谈谈在语言活动中对小班幼儿进行礼仪教育的体会。

读

后

感

悟

游戏是幼儿基本的活动，也是幼儿最喜欢的活动。是对幼儿进行教育的有力手段，在游戏中，幼儿的积极性、主动性、参与性能得到充分的发挥，对于难以理解的社会道德观念，仅仅对他们进行口头教育往往不近人意，收效不大。针对幼儿好动的天性，我在活动中设计幼儿容易参与，趣味性浓的游戏，让幼儿在游戏活动中受到启发和教育，使幼儿在听中记，在看中仿，在动中学。例我我也曾经设计了语言游戏《你要乘车吗？》，活动中，幼儿开着漂亮的小车欢快地在活动室里跑来跑去，“请上车！”、“请下车！”、“请坐好！”、“再见！”等礼貌用语、用词很自然地脱口而出，更有趣的是恩泽小朋友假扮盲人，小司机连忙说：“请给看不见的小朋友让个坐。”。使其他幼儿在活动中感受到了帮助他人的乐趣。在学习礼貌用语的同时，深化了幼儿对同伴的情感，培养了幼儿关心、帮助、尊重别人的情感，让礼仪之花在幼儿的交往中悄悄美丽地绽放了。通过各种语言游戏，使幼儿懂得了深刻的道理，这样的活动多开展几次，既能调动幼儿学习的积极性，又收到较好的教育效果。

    总之，对幼儿进行礼仪教育是多方法多渠道的，只要我们针对幼儿的心理，让他们乐中有学，玩中有学，在多种有趣的活动中挖掘素材,循循善诱地加以引导，使他们在学习中受启发，学会以礼待人，文明礼貌。

作者

方明编

学习内容

教育改进、如何引导学生努力求学

杂志名称

或书名

陶行知教育名篇

发表日期

或出版时间

2005年1月

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习

摘

要

中国教育的改进、学生学法的指导和生活主义教育内容。

教育方针和方法需要改进的原因和改进的方法。教育改进包含两方面：有关于教育方针之改进，亦有关于教育方法之改进。在当时，中国教育方针已经走过几层歧路。第一层，国家主义与国际主义。第二层，物质文明、精神文明，与吸收物质文明而保存精神自由，并免去机械的人生观。教育方法亦有两个缺点：一是方法不与方针一致，造就一人不能得一人之用；二是从外国贩来整套之理想与制度不能适合国情，不能消化，不能在人民生活上发现健全之效力。他认为，改进的方法有六个方面。第一，办教育者必须承认所办教育尚未尽善尽美，确有改进之可能。彼应持虚心的态度，彼应破一切成见、武断、知足。第二，改进教育者必须明白自己之问题，又必须明白他人解决同类问题之方法。于是，调查，参观，实为改进教育之入手办法。第三，教育界共同之问题应同心协力同谋解决与改进。故教育会议乃必不可少之事，吾人要求精神之一致、经验之沟通，非有会议不可。如中华教育改进社、中华平民教育促进会等。第四，改进教育之原动力及发现新理之泉源，乃属试验学校之功能。而调查参观仅为取别人之所知以益己所不知，会议仅为会合各人之所知以成公众之所共知，吾人决不能藉此种方法以发现新理。第五，调查必须有工具，方能明白问题之所在；试验必须有工具，方能考核方法为实效。此种工具名曰测验。第六，教育之学术，非可独立存在。吾人当改进教育之时，务须注意教育以外尚有许多别种事情须同时改进。

读

后

感

悟

八篇文章，一篇是约稿，四篇是书信，一篇是演讲稿，两篇是随笔。这些文章，有的是对当时教育时弊的批判，并指出改进意见，体现陶行知先生正视现实问题的无畏精神，思考解决问题的改革精神，以及他的忧国忧民的情怀；有的是对学生的教育和关怀，体现他的科学的育人理念；有的是写他一直在提倡和推崇的生活主义教育观，体现了他能结合当时中国实际进行办学的实事求是的办学精神和科学的实践观。

在《师范教育之彻底改革——给石民佣等的信》一文中，陶先生针对江苏第三师范（无锡师范前身）的石民佣等老师，不能苟同他的有些言论，利用书信进行了委婉地辩驳。他认为，倘若师范学校里造的是真人才，他的出路断非一句话所能塞得住；倘若不然，天大的本领也不通出路，何况现在一般的教育行政！师范教育可以兴邦，也可以促国之亡。（现在）好些师范学校只是在那儿教洋八股，制造书呆子。惟独为全国儿童和民族前途打算的师范教育才能受我们的爱戴。陶行知先生在写给他的晓庄师范第一期学

员王琳的信——《为中国教育寻觅曙光——致王琳》中，他说，我们现在要打倒的

就是这八股教育、干禄教育。我们决定不再制造书呆子和官僚绅士们。

在《如何引导学生努力求学——给正之先生的信》一文中，他认为引导学生努力求学的要件，有三个。一、好学的教师同学，二、可学的工具，三、必学的督促。他说，大凡生而好学为上，熏染而学次之，督促而学又次之，最下者虽督促不学。生而好学与督促不学的人究竟少数，大多数得到相当熏陶、督促就肯学了。想有好学的学生，须有好学的先生。唯有学而不厌的先生，才能教出学而不厌的学生。同学也能相互感化，好学的同学能引起别的同学好学。在学校里提倡学问的根本方法就是要多找好学的教员，鼓励好学的学生，使不好学的教员、学生逐渐受到自然的熏陶或归于淘汰。人的问题解决了，就须改善扩充学问的工具。要做哪种学问，就需要哪种学问必须的工具。图书仪器及其他设备必须应有尽有，应用尽用。这些条件达到了，然后加以督促。定期及无定期地考试，如果办法相当，确有辅助大多数学生上进、前进。倘不谋根本解决而单在考试上做功夫那就没有

意思了。

在《实际生活是我们的指南针——给全体同学的信》一文中，针对学生说他去上海，就像是生活的大船上少了一根指南针之说，他说，我们的真正指南针只是实际生活。实际生活向我们供给无穷的问题，要求不断的解决我们要运用虚心的态度、精密的观察、证实的试验，才能做出创造的工作这种工作必须以实际生活为指南针。

3、生活主义教育观。在《行是知之始》一文中，他举出很多科学发明，来证明“行是知之始，知是行之成”。“墨辩”提出三种知识：一是亲知，二是闻知，三是说知。亲知是亲身得来的，就是从“行”中德来的。闻知是从旁人那儿得来的，或由师友口传，或由书本传达，都可以归为这一类。说知是推想出来的知识。现在一般学校里所注重的知识，只是闻知，几乎以闻知概括一切知识，亲知是几乎完全被挥于门外。说知也被忽略，最多也不过是些从闻知推想出来的罢了。闻知与说知必须安根于亲知里面方能发生效力。我以为天下最经济的事无过这种亲知之取得。由此，我想到我们现在的教育，有多少老师是让学生通过亲知来获得知识、提高能力的呢？因此，我们能让学生自己学的，走出教室的，走出校门的，都要努力地为学生创造“亲知”的条件。“亲知”其实还是体现了陶行知先生的“生活主义教育观”。在《从野人生活出发》一文中，来帮助陶行知创办第三中心小学（晓庄师范的）无锡开原小学的潘一尘校长，说陶行知他们过的是原始生活。陶行知说，原始生活虽说不到，但是一部分确实是野人生活。他说，我们从也野人生活里感觉到人的身体是不足以应付环境的。我们觉得人类要征服天然势力，必须发明、制造、运用身体以外的工具。我们自从尝了野人生活，对于工具觉得万分重要，没有生活工具，简直不必空谈生活教育。

在《生活工具主义之教育》一文中，陶行知先生说，人的生活，必须有相当工具，才能表现出来。工具充分，才有充分的表现；工具优美，才有优美的表现；工具伟大，才有伟大的表现。“老八股”和“洋八股”虽有新旧之不同，但都是靠着片面的工具来表现的，这片面的工具就是文字与书本。中国教育所以弄到山穷水尽，没得路走，是因为大家专靠文字、书本做惟一无二的工具，并且把文字、书本这个工具用错了。要想纠正中国教育，使他适应于中国国民全部生活之需要，第一就须承认文字、书本只是人生工具的一种，此外还有许多工具要运用来透达人生之欲望；第二就须承认我们从前运用文字、书本的方法是错的，以后要把他们用的更加得当些。精神文明与物质文明是合而为一的。这合而为一的媒介就是工具。教育是教人发明工具，制造工具，运用工具，生活教育教人发明生活工具，制造生活工具，运用生活工具。真正的生活教育必须以生活工具为出发点。教育有无创造力，也只须看他能否发明人生新工具或新人生工具。只有发明工具，制造工具，运用工具才是真教育，才是真生活。

在读陶行知先生的教育名篇，在学习教育教学理论、办学思想等的同时，我们还能从中学到很多的人生道理。尤其是他的亲力亲为，更是值得我们后人学习。